钱文忠:鉴真东渡
来源:巴萨网 发表于2019-08-08 10:07:30 编辑:牟其中
摘要: 鉴真大师在日本备受爱崇,为日本释教做出了巨大奉献。鉴真大师还将唐朝的修建、雕塑艺术传到日本,特别是后者,形成了日本雕塑史上重要的唐招提寺

鉴真大师在日本备受爱崇,为日本释教做出了巨大奉献。鉴真大师还将唐朝的修建、雕塑艺术传到日本,特别是后者,形成了日本雕塑史上重要的“唐招提寺派”。在传达汉言语文学甚至书法方面,鉴真大师等用唐音说法,这对日语中一向保存唐音是发挥了严重效果的。别的,鉴真大师对日本医药学也有严重奉献。咱们彻底可以说,鉴真大师和弟子的影响广泛日本社会的方方面面。没有鉴真大师,根本就无法幻想日本文明会是什么一个姿态。我今日的标题是“鉴真东渡”,讲坛的所在地正是设在大明寺的鉴真图书馆。众所周知,鉴真和扬州以及大明寺有着怎样的缘由。扬州是鉴真的出世地和弘法地,大明寺则是鉴真长期驻锡的本寺,这儿更是鉴真东渡的始发地——此时此刻,我好像看见鉴真大师的慈善目光,穿越了一千多年的前史,正在凝望着咱们。“鉴真东渡”是一个备受中日学术界重视的标题,持久以来,有许多优异学者投身其间,宣布了许多论著。大致可以说,在没有重要的新材料呈现的状况下,“鉴真东渡”现已题无剩义了。我想,我所可以做的,是一种就“鉴真东渡”这个标题而言,好像还没有学者做过的测验:在严厉朴实的学术论说和自在杂乱的演义传说之间,以前者为根底,寻觅一种平实、牢靠、风趣的群众叙述方法,尽量全面地向非专业的人们展现“鉴真东渡”这一巨大前史事件的骇浪和波澜。我期望可以经过“恢复”,争夺抵达“复生”的意图。一、东渡前的鉴真与扬州以及唐朝释教的特别阶段鉴真俗姓淳于,这并不是一个很广泛的姓氏。扬州人,详细说,是江阳县人。江阳在南唐被废,大致便是今日扬州市区的一部分和江都的一部分。有关鉴真的宗族和身世,可以确知的是,鉴真的父亲从前从大云寺智满禅师受戒,是一位修禅的居士。这一点,在赞宁《宋高僧传》和很重要的日本真人元开《唐大和上东征传》中都有明晰记载。后者的文字是这样的:“其父先就扬州大云寺智满禅师受戒,学禅门。”鉴真出世在哪一年呢?在这一点上,略有争议:一说是唐武则天垂拱三年(687),一说是四年(688)。至于卒年,记载共同,我国方面说是唐代宗广德元年(763),日本方面说是天平宝字七年。鉴真大师是在日本圆寂的,所以,运用日本年号是比较恰当的。在俗世,咱们的鉴真大师享寿76年或77年。在一千二百多年前,这是长命了。鉴真的生命进程,可以十分明晰地被分为三段:56岁前,在大唐日子、学习、宏扬佛法;56岁到66岁,六次东渡,历经艰苦,终获成功;66岁到77岁,弘法日本,照射扶桑。唐天宝二载(743)冬,也便是鉴真大师56岁那年,着手东渡;天宝十二年(日本天平胜宝五年)冬成功东渡,抵达日本。在这十年里,鉴真大师过的只能是流离失所的日子;而在此前的56年里,应该说,鉴真大师在大唐的日子是平稳顺畅的。首要,这56年跨过了武则天、中宗李显、睿宗李旦、玄宗李隆基,从政治上看,正是盛唐“贞观之治”经由武周革新,迎来“开元盛世”并刚刚开端走向天宝衰变的时期。初唐至中唐的百余年里,释教开展到了令人瞩意图顶峰。就释教而论,我国本土化基本完成,形成了显着带有我国特色的教义学说和宗派。释教范畴的中外沟通极度频频,中西之间,陆海之上,汉胡梵僧,仆仆于道,不停于途;我国释教由输入为主,到逐渐开展出一种由内到外的、因为老练而生的巨大张力,日益走向对外输出。寺院、僧徒数量巨大,佛经翻译和研究成果斐然。这方面的状况,咱们可以参看汤用彤先生的《隋唐释教史稿》。任继愈先生则在《汉唐释教思维论集》里明晰指出:“释教已成为隋唐社会的上层修建,它的政治效果不下于儒教,影响的广泛甚至在儒教之上。”鉴真大师生命前56年,扬州又怎样呢?北宋沈括在《梦溪笔谈》里的一句话,开门见山:“扬州在唐时最为富盛。”唐时的扬州是黄河以南名列前茅的政治、经济、文明、南北交通、东西交易的中心,整座城市高度昌盛,抵达了城市生命史上最为耀眼的时期。有两点有必要予以特别强调。一、扬州的释教极端昌盛,乃是其时的释教中心之一,出名寺院树立。日僧圆仁的《入唐求法巡礼行记》里就讲“扬州有四十余寺”,其实远不止此数。和鉴真大师联系密切的大云寺、大明寺,毫无疑问名列其间。另一点需求特别强调的是,唐朝的扬州十分国际化、十分敞开。其时,有数以千万计的外国人定居在扬州,有的是累世寓居。鉴真大师的研究者郝润华教授在《鉴真评传》里有一段话说得十分有见地:“鉴真日子在这样一个富贵的、兴旺的、国际化的大都市,从小就遭到外来文明的熏陶,所以他才具有敞开的、兼容并包的共同气质和雅量,才会脱节个人的狭小圈子,决然走出国门,将从西方世界引进的释教继续传向东方的邦邻。更何况释教普渡众生的主旨早已在他心中生根开花,这当然与他从小受扬州释教文明的熏陶和培育不无联系。”武则天长安二年(702),鉴真大师十四岁,据《唐大和上东征传》的记载:“随父入寺,见佛像感动心,因请父求落发。父奇其志,许焉。”鉴真大师就智满大师落发,住扬州最大的寺院大云寺。当然,起先仍是一个沙弥。鉴真大师当然不是满意于扬州闲适日子的俗人,景龙元年(707),他脱离扬州到东都洛阳肄业。次年,从洛阳来到西京长安,并于三月二十八日从高僧弘景大师(634-712)受具足戒,正式成为一名比丘。鉴真大师的“三师七证”的名字至今都还保存着。在将近七年的时间里,鉴真大师在唐朝的首都广为游历,精进肄业,历炙名师,打下了坚实而雄厚的梵学根底。唐玄宗开元元年(713),鉴真大师回到故土扬州。一向到天宝二年应日本遣唐学识僧荣叡、普照的约请,发愿东渡,鉴真大师基本上都在扬州邻近弘法授戒,从事各种释教活动。在日本学识僧来扬州恳求东渡前,鉴真大师最少在扬州邻近江淮一带,早就现已是释教界的顶尖大德了。二、唐朝中日文明沟通盛况与日本释教的特别需求中日两国隔海相望,两国之间文明沟通前史之长、影响之深之广,在世界文明沟通史上极端稀有。中日文明沟通在唐朝抵达顶峰,有关中外论著浩如烟海。我在这儿只能侧重介绍一下最基本的状况,我的依据首要是周一良先生主编的《中外文明沟通史》中由夏应元教授编撰的《相互影响两千年的中日文明沟通》。总的来讲,唐代中日文明沟通有两个显着特征:一、日本积极自动全面地学习和移植唐朝文明。决议其社会相貌和前史进程的中心环节,比方操控组织、赋役准则、法制法则等等,这全部都是以向唐朝学习为根底的。二、在上层修建、意识形态方面的状况也是如此,日本从唐朝全面学习、全面移植,深深影响了日本文明和精力。在这样的大布景下,咱们需求特别留心的至少有两个方面。首要当然是“遣唐使”。其时,不定期地差遣遣唐使成了日本的国策。从630年第一次差遣,到834年最终一次差遣(正式决议停派是894年),总共派出十九次,实践抵达十五次。从701年第六次遣唐使起,就彻底以学习唐朝的文物准则为意图。别的,唐中宗至唐玄宗的五十年间,派出的四次遣唐使规划最大,超越五百人的有三次,都是在开元、天宝年间入唐。这正是鉴真大师所活泼的时代。其次当然是“学识僧”。来唐的学识僧的人数远远超越尘俗的留学生,他们的意图毫无疑问是学习和传达唐朝的释教。后期的状况又有所开展,占优势的是“请益僧”或“还学僧”,他们是在某些范畴现已有所成果的人物,到唐朝一两年,是带着明晰的疑难问题来的。这就反映了日本在学习唐朝的过程中获得了显着前进。日本大化革新今后,释教遭到了以天皇为首的日本操控阶级的崇奉,发生了从氏族释教到国家释教的巨大变化。这期间自然会呈现许多问题,而其间特别严重的,便是日本和唐朝相同,只需获得僧籍,就能免除赋役,这当然会诱导人们为了日子考虑而挑选落发为僧了。费事在于,日本没有比方“三师七证”之类由国家操控的授戒准则。日本的和尚至多承受三聚净戒,只需求一位戒师即可。更多的爽性是自誓自戒。日本社会对这样的私度、自度也彻底供认。国家就彻底没有手法来操控和尚的数量了,持久以往,必定对日本的经济社会开展带来影响。所以,日本的有道高僧,如元兴寺隆尊才提出向大唐寻求戒师。为了释教宗派的完善,为了进步和尚的本质,为了添加释教镇护国家的效能,为了国家可以有效地操控释教,日本朝廷承受了这个主张。实践上,在鉴真之前,也的确现已有唐朝的戒师东渡了,可是,状况好像并不抱负,不能满意日本释教界的期盼。上面所讲的是日本释教的特别需求。鉴真大师之所以承受日本约请东渡,还有其他考虑。作为一名高僧,鉴真大师是满怀普渡众生的慈善胸襟的。他内心深处,也一向期盼着可以有机缘将玄奘法师等高僧从印度求回的释教戒律传达开去。机缘有正有反,有自动有被迫。咱们上面讲的都是正的、自动的机缘。那么,莫非这个时分还呈现了反的、被迫的机缘吗?的确呈现了。公元712年,唐玄宗李隆基即位,他面对的是武周释教实力急剧胀大的局势,出于不难理解的多种考虑,他使用道教,一方面制衡释教,一方面冲击武周实力。道教遭到推重,空前开展,释教相形见绌,这全部怎么可能让忠诚的鉴真大师无动于衷呢?我前面说到的郝润华教授再一次宣布了精辟结论:“咱们可以循着鉴真生长的脚印看到他的这一心态:在武则天崇佛抑道时期,鉴真在扬州落发;在律宗取得权势的中宗、睿宗时期,鉴真游学两京;在玄宗崇道抑佛时期,鉴真六次东渡,终成正果。”机缘将就了。三、惊天地泣鬼神的六次东渡日本学识僧荣叡、普照来到大唐现已十年了。他们也从前请到过大唐的律师,可是状况并不尽善尽美。天宝元年(742)十月,荣叡、普照带着其他几位日本学识僧和应聘东渡日本的几位唐朝和尚来到扬州,期望可以约请早已功成名就且已年过半百的鉴真大师东渡扶桑,传律授戒。从史料上看,鉴真大师一点点没有自重身价,更没有作态做秀,简直没有什么犹疑,就容许了日本学识僧的恳求,发愿东渡扶桑。这当然不是一件小事,有点曲折也很正常。鉴真大师问众弟子:“在我的法众中,还有谁承受远方的约请,去日本传法呢?”岂料,底下万籁俱寂,居然没有人应对。过了一会,弟子祥彦说道:“日本太远了,很难留住性命。沧海苍茫,一百个人中也未必有一个人可以抵达。人身可贵,我国难生,进修未备,道果未到,所以咱们才不说话不接口啊。”鉴真大师的答复是什么呢?铿锵有力的十七个字:“是为法事也!何惜生命?诸人不去,我即去耳!”在鉴真大师的感化下,立刻有二十几个弟子发愿随喜。这便是发生在大明寺的实在一幕。在鉴真大师的带领下,咱们会集全部精力预备东渡。天宝二载春,约请了许多的和尚、工匠、水手,预备了许多的佛像、佛经、食物、药物以及其他物资,专门打造了船舶,第一次东渡预备结束。可是,就在动身前,高丽僧如海居然向扬州官员诬告日本学识僧和海盗有勾通。官府扣押全部,后来工作搞清楚了,荣叡等尽管被开释,可是,第一次东渡也就只能作算了。同年十二月,鉴真大师带领荣叡、普照等85人,带着许多物品,搭船从扬州动身,向东启航。船到长江浏河口邻近遇见飓风,船舶触礁,困在荒滩。第2次东渡失利了。次年天宝三载(744),鉴真大师等修理好船舶,从头预备全部,从浏河口起航。风向不对,被吹到今日浙江下屿山邻近,逗留一个月后再次动身,又遇见逆风,船舶触礁破碎。第三次东渡又失利了。同年冬十二月,鉴真派弟子带着细致柔软到今日的福州买船办货。然后前往今日浙江温州一带,预备再次东渡。但是,鉴真大师的几名弟子,以从前担任过栖霞寺住持、后来也是一代名僧的灵祐为首,出于各种考虑,当然从史料上看,首要仍是出于不愿意看见师傅冒巨大危险的好心,联名呈文,期望经过官府干涉截留鉴真大师。鉴真大师被押回扬州,遭到监督。第四次东渡,也以失利告终。天宝七载(748)春天,荣叡、普照又绕道潜来扬州,立刻来到鉴真大师其时寓居的崇福寺。他们小心肠问鉴真大师,是否还有东渡的计划。鉴真大师坚持初衷,毫不犹疑再次着手预备。就在这一年的六月二十七日,鉴真大师居然又带领弟子们,从崇福寺动身,到扬州新河上船起航了。更想不到的是,这第五次东渡居然会是“终身辛苦,何剧于此”!(《唐大和上东征传》)船行到狼山,又遇见劲风,曲折到了定海的小洋山。一个月后,风向不错,船行到了舟山邻近。逗留一段时间等风后,又向着今日普陀山南动身。而便是这一段航程,让鉴真大师一行备经磨难。同年十月十三日,他们居然飞行到了海南岛南端,遇见了其时还存在着的吃人部落。日本学识僧荣叡毕竟没有可以看到鉴真大师成功东渡,就在这次途中圆寂了。另一位学识僧普照又为了寻求再次启航的时机,告辞前往明州。临别时,鉴真大师抓住普照的手说道:“为传戒律,发愿过海,遂不至日本国,本愿不遂!”这第五次东渡,耗费了三年。鉴真大师只能再次翻山越岭,回到扬州。到了天宝十一载(752)冬,出名的藤原清河、吉备真备带领第十次遣唐使来到长安。次年,他们和现已在我国居留了三十六年、并已在唐朝当官的阿倍仲麻吕(晁衡)一起经扬州回国。十月十五日,他们来到扬州延光寺参见出名已久的鉴真大师。《唐大和上东征传》记载了这次会晤,透露了十分重要的信息:首要,唐玄宗计划派道士到日本布道,而日本君王却兴趣不大;其次,鉴真大师东渡并没有因为日本官方的正式约请而得到唐玄宗的同意;第三,这次状况稍微好一点,不必鉴真大师再预备船和行装了。鉴真大师的决计仍然坚决。他不管年老体衰,不管官府的禁令和监督,和前五次相同,立刻着手预备。从史料上看,这次带的东西不如第二、第五次那么多了。即便如此,其间仍然有十分宝贵的物品,比方如来肉舍利三千粒、王右军真迹(行书)一帖、小王(献之)真迹(行书)三帖。其他值得注意的还有玄奘《西域记》,甚至还有“天竺革履”二量。随行的人员来自唐朝各地,其时应该都在随从大师学习。天宝十二载(753)十一月十五日,鉴真大师搭乘日本遣唐使船,从姑苏黄泗浦动身,扬帆东去。五天今后,鉴真大师乘坐的第二艘船顺畅抵达冲绳。因为风的联系,这四艘船并没有一起抵达同地。假如说要以鉴真大师抵达日本本岛的日子作为东渡成功的标志,那么便是天宝十二载十二月二十日。鉴真大师就在这一天登上了日本本岛的土地(今日的阿多郡秋妻屋浦)。惊天地、泣鬼神的鉴真东渡总算成功,间隔鉴真大师发愿现已十二年了。四、年月无法湮灭的光辉奉献天宝十二载年十二月二十六日,鉴真大师抵达今日日本的福冈,在此略为逗留,稍加调整。次年(754)二月初一抵达今日日本的大坂,遭到了包含从前现已在日本的我国和尚在内的民众的欢迎。初三到河内国,前来欢迎的有日本的重要官员和重要和尚,鉴真大师之前被迎请去日本传戒的道睿法师也派弟子前来欢迎来自故国的高僧。初四,鉴真大师抵达日本其时的首都奈良。日本朝野对鉴真大师是十分尊重的。天平胜宝八年(756)五月二十四日,天皇朝廷录用鉴真大师和少僧都良辩为大僧都。诏书奖励鉴真大师为“玄徒之首领”。紧接着,朝廷又决议将过去供奉圣武天皇的米盐,转供鉴真大师和法荣大师。天平宝字四年(760),又授鉴真大师最高僧位传灯大法师。这是有天皇敕授的。总归,鉴真大师在日本备受爱崇,为日本释教做出了巨大奉献。鉴真大师还将唐朝的修建、雕塑艺术传到日本,特别是后者,形成了日本雕塑史上重要的“唐招提寺派”。在传达汉言语文学甚至书法方面,鉴真大师等用唐音说法,这对日语中一向保存唐音是发挥了严重效果的。别的,鉴真大师对日本医药学也有严重奉献。鉴真大师自己便是一位名医,东渡时又带去了许多药物。日本正仓院至今保存着唐朝传去的六十多种中药材,应该就由鉴真大师带去的。鉴真大师和弟子法荣从前治好过圣武天皇的病,并将一整套医药手法传授给日本。日自己对有些药物不能分辩,依据淳仁天皇的旨意,视力极差或许现已失明的鉴真大师“逐个以鼻别之,一无失去。”日本一向供认,许多药方便是鉴真大师带到日本的,二三百年前,日本药店的药袋上都印着鉴真大师的头像。唐招提寺则至今也是如此。咱们彻底可以说,鉴真大师和弟子的影响广泛日本社会的方方面面。没有鉴真大师,根本就无法幻想日本文明会是什么一个姿态。天平宝字七年(唐广德元年,763)五月六日,到日本现已十年了的鉴真大师安静不紊地安排好全部,在自己制作的唐招提寺里圆寂了。在最终时分,弟子为他写真做像,这便是保存至今的干漆夹纻鉴真坐像。这是日本雕塑史上最早的依照实在人物刻画的雕像,直到今日,仍然供奉在奈良唐招提寺的开山堂里,每当六月六日向世人敞开,备受爱崇。鉴真大师圆寂的音讯,却要比及十四年后的大历十二年(日本宝龟八年,777),才由日本来使到扬州龙兴寺报丧。扬州和尚举行了三天的盛大法事,哀悼这位从扬州走出去的巨大和尚。一千多年过去了,前史现已证明,鉴真大师的奉献是年月无法湮灭的。(本次演说参阅了郝润华教授的《鉴真评传》,谨致谢意。)演说者小传钱文忠1966年6月出世,原籍江苏无锡。1984年,考入北京大学东方言语文学系梵文巴利文专业,师从季羡林先生。大学一年级起,开端编撰并宣布学术论文,获“季羡林东方学奖学金”一等奖。1980时代中期,留学德国汉堡大学印度与西藏前史文明学系。1996年,入复旦大学前史学系任教。现为复旦大学前史学系教授,我国文明书院导师,华东师范大学东方文明研究中心研究员,北京电影学院客座教授,季羡林研究所副所长,北京大学《儒藏》精华编编纂委员会委员。作品有《瓦釜集》、《末那皈依》、《季门立雪》、《天竺与佛陀》、《国故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游记》、《巴利文讲稿》,译作有《绘画与扮演》(合译)、《唐代密宗》、《道、学、政》等。?

 

 

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